茶陵县秩堂乡合户村又叫“墨庄”，据传说，这个名称缘于岳飞的墨庄题字碑。墨庄题字碑为陈氏家族世代珍藏，至今还保存在陈氏宗祠中和堂里。碑上的提款、跋文及《茶陵州志》和其它相关方志介绍了碑来历和立碑时间，但是，综合这些资料，再结合《宋史》及其它资料来看，关于这个碑的来历和立碑时间与上述传说却无法吻合，甚至互相抵牾。这就有了亟待厘清的问题了。笔者拟就其中的几个问题略作说明，以期方家指教。
刘式是北宋初期以善理财政而著称的大臣。《宋史·卷二百六十七》载：“刘式，袁州人……历迁大理寺丞、赞善大夫、监通州丰利监及主三司都磨戡司……式深究簿领之弊，江、淮间旧有横赋，补积至多，式奏免之，人以为便。然多所条奏，检校过峻，为下吏所讼，免官……”至道三年（997年），宋太宗去世，宋真宗继位，盐铁使李维清乘机指使刘式的下属诬告其对朝廷无礼，刘式被免职，不久，郁恨致死，年仅49岁。
刘式的妻子陈氏出身于士人之家，一贯“清白自奉”，博得乡里一致好评。据朱熹《墨庄记》载：刘式“既殁，而家无余资，独有图书数千卷，夫人陈氏指以语诸子曰：‘此汝父所谓墨庄也。’”《宋史》对此做了较为详细的记载：刘式死后，有人劝陈氏变卖刘式的藏书和部分家产，以广置田产，贻富子孙，她婉言谢绝：“吾夫生平廉介，念念藏书为‘墨庄’，以昭示子孙，何以田为也？”她遵照丈夫的遗愿，把藏书作为传家宝保存了下来，并以夫君藏书“以昭示子孙”的美好心愿，教育和激励儿孙们认真读书。
此后，刘式的儿子们遵从母训，刻苦攻读，最后都学有所成，成了一方名人。到北宋庆历年间，朝廷为刘式平反昭雪并加封了工部尚书。陈氏由于教子有方，被朝廷封为“墨庄夫人”，此事一时在民间和士大夫之间传为美谈。为了纪念这两位先祖，激励后世子孙以诗书为传家之宝，刘式的后裔就把“墨庄”作为自己宗祠的堂号，对外号称“墨庄堂”刘氏。
合户的墨庄题字碑为一青石质地的石碑，正中阴刻行书“墨莊”二字，字高40厘米左右，笔画中多处带干笔痕迹，两边的阴刻行书题款分别是“绍兴丙辰良月”（左边）、“征西将军岳飛書”（右边）。右边题款后附有两枚图章，一枚是楷书“臣岳飛印”，一枚是篆书“保晋”。题字后还有文华殿吏部尚书朱轼写的跋，跋文有破损，文字是：
“粤北宋有刘几颜，其书至，写有‘墨庄’二字（ ）后 忠穆王讨杨幺，道经茶陵茶乡陈姓处，闻书声琅（），心仪久之。至新（ ），驸马刘景晖饷帅三日。盖景晖与几（ ）支也，忠穆王亲书‘墨庄’二字遗题。陈、刘二姓子孙勒诸家庙坊额，流传世代，悬之室（ ），敛魔且人争宝重。武穆之勤王忠也，饷帅者仪也，以诗书世其业者又忠义所感发也。陈刘二姓也，守墨印刷遍行忠与义之（）可磨灭也。如斯人。文华殿吏部尚书朱轼（ ）”
碑上的题款和跋文介绍了题字碑的来历和题碑时间。有趣的是，与合户相隔不远的江西省永新县龙田刘氏家族也有一块“墨庄”题字碑（见图2）。据刘氏家族介绍，绍兴六年（1136年）十月，岳飞任征西将军率部西征时路过江西永新龙田，吉州别驾刘钦之子、驸马刘景晖饷军。为了感谢刘景晖饷军的热情，于是题写“墨庄”二字相赠。碑体中央阴刻行书“墨庄”二字，字身高45厘米。上款为“绍兴丙辰良月”，下款是“征西将军岳飞书”。这与合户墨庄题字碑的形制及跋文的叙述是一致的。
从合户的墨庄题字碑后面的跋文来看，龙田墨庄题字碑后面也应该有跋文，但是，图片上看不到跋文的痕迹。这或许是拓印时没有注意的原因吧。
关于墨庄题字碑的来历和题碑时间，《茶陵州志》及茶陵县的其它方志对此均有文字记载，秩堂乡，尤其是合户陈氏家族又以民间传说的方式予以了记载。仔细比较一下，我们就会发现三者之间在叙述上略有不同：
1、《茶陵州志》的记载 绍兴二年（1132年），也就是壬子年正月，岳飞奉命由江西入湖南追剿曹成。岳飞进入湖南，首先到达了今茶陵县秩堂乡境内的麦灶（一说麦庄），也就是现在的合户村。当时已是夜晚，野外漆黑一团，岳家军无法继续前进，只好就地安营扎寨，准备第二天再启程。恰好，在巡营时，岳飞遇到了一个当地晚归的私塾先生。私塾先生被请进岳飞的营帐，交谈之中，私塾先生知道眼前这位将军就是大名鼎鼎的岳飞，顿生仰慕之情，主动要求给岳家军带路。岳家军在这位私塾先生带引下，连夜急行军，经今秩堂、高陇、火田南下至茶陵城。岳飞知道眼前这个私塾先生出生在书香世家，十分敬佩。为了感谢私塾先生的盛情，于是，在灯下提笔书写“墨庄”二字相赠。
2、民间传说 这有两种不同的版本。第一种版本是这样的：绍兴六年（1136年，也就是丙辰年），岳飞追剿曹成，途径麦灶（一说麦庄），在这里宿营。当天晚上，岳飞走村串户了解风土人情。夜深人静，当他来到私塾时，只见学童们还在灯下夜读，私塾里书声琅琅，墨香扑鼻，不禁十分高兴。私塾先生发现岳飞之后，请岳飞到家里做客。私塾先生满腹诗书，岳飞是文武全才，主客双方谈得十分尽兴。这情景让岳飞深感此地读书人多，文风浓厚。有感于此，岳飞在私塾先生的恳请下，挥笔写下了“墨庄”二字，以作纪念。第二种版本与此迥然不同，我在《岳飞和茶陵》一文中做了记录，这里暂不重复。
1、墨庄堂号与墨庄题字碑 在谈论这个话题时，我们不能不注意朱熹的《墨庄记》。据《墨庄记》介绍，南宋乾道四年（1168年）秋天，刘式的六世孙刘清之（字子澄）恳请朱熹为其作《墨庄记》。《墨庄记》中这样一段话尤其值得注意：刘式夫人的事迹传开之后，“海陵胡讷先生闻而贤之志其事，其后诸子及孙，比三世，皆以文章显达为时闻人。中更变乱，书散不守。清之先君子独称念焉，节衣缩食，悉力营聚，至绍兴壬申岁，而所谓数千卷者，始复其旧。故尚书郎徐公庆、兢吴公说皆为大书墨庄二字，以显其藏书之扁。”
这一段资料告诉我们：墨庄堂号起源于刘式夫人，成名于刘式的子孙，即“诸子及孙，比三世，皆以文章显达为时闻人。”而且，至少在绍兴壬申年（即绍兴22年，1152年），刘清之的父亲在世时已得到了徐庆、吴说题写的“墨庄”题字。
刘式逝世时享年49岁。庆历年间（1041—1047年），朝廷为刘式平反，中间相隔44年至50年。假如此时刘式还健在，则已是一个93至99的老人了。以平均20岁生育一代人计，此时，刘式这个家族至少已是四世同堂了。一个四世同堂的家族，能否自立堂号？这应该是有可能的，因为这个家族到第四代时实在太有名了。即使刘式的子孙还默默无闻，刘式的夫人也早已为人称道、大名鼎鼎了。一句话：就在刘式夫人辞世前后，刘家的“墨庄”应该就出名了。换一句话来说，墨庄堂很有可能就滥觞于这个时期，它早于岳飞的墨庄题字碑。
或许，墨庄堂号形成于乾道年间。因为这个时期，一方面，刘式的子孙早已名扬在外，另一方面，遭遇变故的刘式后裔—-刘式的第五世孙、刘清之的父亲恢复了刘家的“墨庄”。你看，“故尚书郎徐公庆、兢吴公说皆为大书墨庄二字，以显其藏书之扁”吗。但是即使是墨庄堂号形成于这个时期，甚至于其后，刘式夫人恪守 “墨庄”的美谈应该早已流传于世，为人所称道了。
这就是说，至少是“墨庄”一说应该早于墨庄题字碑。如此问题也来了：岳飞不了解刘氏墨庄之说吗？是岳飞胸中缺少文墨，专以拾人牙慧糊弄人吗？能写出《满江红》、《小重山》这样脍炙人口的词作的岳飞为什么偏偏要以“墨庄”二字题赠陈、刘二姓呢？这实在是一个不好理解的问题。
2、合户墨庄题字碑和龙田墨庄题字碑 另有一个问题也不太好理解：合户墨庄题字碑和龙田墨庄题字碑的形制、题款一样，但细看碑文却存在笔画上的差异，这是为什么呢？
我在1991年1月13日看过合户墨庄题字碑，以后又多次看过这个题字碑，并且摄有它的照片。至于龙田墨庄题字碑，我只见过它的拓片。从图片上来看，两者的区别其实很小。一是干笔笔画上的区别。龙田墨庄题字碑明显多于合户墨庄题字碑。二是笔画上的差别。龙田墨庄题字碑上“莊”字的爿字旁笔画不清楚，几乎可以说是模糊的，而合户墨庄题字碑上，“莊”字的爿字旁笔画清清楚楚，行书的韵味十分明显。此其一。其二，细看“墨”的上半部分，笔画也有细微的差异：龙田墨庄题字碑上的“黑”字，中间这一竖偏瘦，略显长，笔画规整但呆板，而且，明显分为上下两截，下面这一截稍偏右，与上面一截笔画不相连，人工雕琢修整的痕迹十分明显，与整个字的行书韵味不协调。合户墨庄题字碑上的“黑”字，中间这一竖稍显肥而短，笔势自然，与整个字的行书构架十分协调。三是提款上的“岳”字的区别。这个问题让人难以理解：两处提款中的“岳”上大下小，一重一轻，“丘”这一部分稍偏右，其中，合户墨庄题字碑上的“丘”偏得尤其明显，看上去字形与整个提款不协调，似乎是出自两个人之手，且此人的书法并不怎么高明。除了拓印、雕刻的原因之外，出现上述差异，还有没有其它原因呢？
3、墨庄题字碑的题款、跋文与题字 题款告诉我们，墨庄题字碑题于“绍兴丙辰”，即1136年，也就是宋高宗绍兴六年，当时，岳飞担任或受封为“征西将军”。跋文更进一步指出，这一年，岳飞奉命“讨杨幺”，“道经茶陵茶乡陈姓处”，“至新（ ）（应是今江西省永新县的龙田）”，这才有机缘留下墨庄题字碑。在这个过程中，岳飞是否“道经茶陵茶乡陈姓处，闻书声琅（），心仪久之。至新（ ），驸马刘景晖饷帅三日”，这是细节性问题，《茶陵州志》、《宋史》中的岳飞传记未予记载，这是很正常的事情。但是，对于岳飞讨杨幺的时间及岳飞当时的官阶官职应该有详细、准确的记载。据上述方志和史籍记载，岳飞讨杨幺的时间是绍兴五年，即乙卯年。至于“征西将军”的职务则不见于《茶陵州志》和《宋史》。题款中的图章也值得一说：自秦汉之后，“臣”开始固定为臣下对君王自称的人称代词。这里说的臣下，既包括有官爵的人，又包括平民百姓。在给陈、刘两姓的墨庄题字碑上盖上“臣岳飛印”的印章，这似乎是“违制”的。“保晋”是一枚什么样的印章？是闲章吗？这是一个难以求解的问题。到目前为止，我还找不到相关的支撑资料。解答上述问题只有一种答案：题款是后人加上的，而在追述事由的时候，发生了记忆上的“误差”。跋文为后人追述其事、补写其文的特点就更明显了，它的“误差”也
以前能开门收徒的师傅，绝对是要有大本事的，但教徒弟时很少会倾囊相授。多是每个徒弟教一部分，教的内容也不尽相同。徒弟出师以后，各回原籍开山成派。和许多行业（说行业也许不大合适）一样，道士收徒比较严格——他们生存绝大部分靠做法事，徒弟多了，不光徒弟没饭吃，可能连师父的饭碗也抢了。因而某一区域，能主持法事的总是只有一两位的。因而多是一脉相承。
因为每个地方的开山鼻祖得到师父的所传都不全，大家学的也各有侧重，所以流派众多。因而，同行之间的交流就非常有必要。“坐黑坛”既是行善，更是一次技艺的切磋。有时候，也是一次同行之间争夺“正统”的比试。
作为道士，李道士在我们那一片享有比较高的声誉，因为他的祖先是我们那一个很大区域的开山鼻祖——至于他的祖先师从何人，就不得而知了。也就是说，他继承了“正统”。这并不是说李道士祖上代代都是做道士。道士这一行业的很多东西，也需要“祷告”仪式，只有师傅认可了，才具有法力。师傅在“祷告”的时候，都会要求徒弟发誓，若是日后师傅的子孙有想学这一行的，徒弟必须把师傅所教的，全部教给师傅的子孙，不能保留。我们那叫这种为“赌誓愿”，是非常严肃的事情。因而，“坐黑坛”李道士年年都坐首席。
这一年，李道士对周说：“某某，我日子不长了，快要去吃土了。今年你就准备两桌饭吧！”李道士之所以要把“坐黑坛”放在周家举行，目的非常明显：一是告诉同门，周是自己的徒弟，大家要认可。二是暗示同门，如果自己死了，有什么以前别人不能解决，而他解决了的问题，可以找周来处理。周自然精心准备。
到了这一天，各地的道士纷纷赶来，一共有十几个。李道士却借故不来吃饭——据说这是道士的规矩。吃完饭，大家不约而同的穿起道袍，拿出家什。道士不光要懂念经法术，对音乐素养要求也挺高的——锣、鼓、唢呐、笛子、罄之类都要精通。
这时候问题来了——以往都是李道士坐首席负责念经，其余的人负责乐器或仪式其他部分。李道士没出席，大家都谦让起来。大家为什么会谦让呢？虽然坐首席是道士的很高的荣誉，但是，如果你功力不深，不能服众，其他的人就会给你出难题，轻的让你下不来台，重的，要是别人下狠手，可能会丧命（讲述者这么说的）。大家虽为同行，但彼此并不知对方到底学了多少东西，不敢贸然托大。最后，一个道士提议：既然周是李道士的徒弟，应该由周来坐坛。
周这个人豪爽，不知道其中的门道。看大家推来拖去，谦让了一下，就大大咧咧坐了上去。
仪式一开始，大家敲的敲，吹的吹，打的打，好不热闹。据讲述人讲，这“坐黑坛”是道士行当里最难的一种，因为要超度的这些孤魂野鬼，生前要么是大恶，要么大苦之，没有真本事，超度不成，反而会和鬼结下怨恨，会遭报复——这也是大家都不愿贸然坐首席的最主要原因。刚开始，一切都还正常。
但不久后，周渐渐发现自己头越来越晕，几乎不能念下去了。可下面这些道士，却丝毫没有要停止的意思，也许是他们想试试周的道艺，音乐的节奏越来越快，周念经的速度也需要不断加快（念的速度要和乐器节奏一致）。周这人比较刚直，用我们那的话就是喜欢“讲蛮劲”，不服输。他强打起精神，勉强跟上节奏。又过了一会，只觉得腹中翻江倒海，只要一不留神，便会把晚上吃的喷出来，精神根本无法集中，仿佛中了魔咒，只能机械地吐出一些字了。下面的乐器节奏仍是越来越快，他只觉得天旋地转，两眼发黑，根本无法开口了，哇的一声，吐出一口血。这才清醒了一点，意识到是自己托大了，打算下台服软。
这时，李道士推门而入，一手扶着周，嘴里接着周念的念了起来，语速非常快。这一下可苦了下面吹唢呐和笛子的人——要是吹的人跟不上念的人，说明他功力不够，这在同行面前是很丢脸的。周道士念了一阵，下面吹唢呐的已经脸色酱紫，不得不挥手示意停下来，尴尬地笑笑说：“这吃不消，吃筒烟再说！”这意思就是：我的道艺没到家，我服输了。李道士这才笑着对吹唢呐的道士说：“刚才你吹得滴滴响，现在也上不来气了吧！”说来也奇怪，音乐一停，周便轻松了起来，感觉一点事情没有。
法事做完，已是凌晨了。一群人又围在一起喝酒，吹唢呐的道士不停给李道士敬酒，反复说明，今天开始故意把节奏吹得快，并不是要害周（“害”这词其实不准确，在我们那的方言中，有一个词语在程度上介于“耍”和“害”之间，只是没法用普通话表述出来），只是想试试周的道艺。周也不计较，以前的人拜师学艺，谁不受些磨难？有些人学木匠，要帮师傅帮砍三年的柴，师傅才会允许徒弟开始用刨子呢！总之，一切又都在欢乐中结束了。
这种道士之间为善事而集会切磋的事，现在已经没有了。一是因为经历了某些特殊历史时期，这一行已经衰微。二是现在我们那很多道士，已经没有什么真实的本事，认识几个字，跟着别人念念经就敢独立门户去敛财。三是已经没有了农耕时代的淳朴思想，一生专注于某一件事情，并不断精益求精。在我眼中，这也算一件遗憾的事情。
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